Салимгерей Жантурин, находившийся в центре культурно-просветительского и общественно-политического движения, созданного лидерами тюркских народов царской России, 85 лет назад погиб в Казани при загадочных обстоятельствах.

Он был меценатом, принимал участие в строительстве медресе «Галия» в Уфе, в котором затем учились будущие видные деятели мусульманского сообщества. Салимгерей Жантурин – выпускник Московского и Санкт-Петербургского университетов, мировой судья в Уфимской губернии, защитник прав мусульманского населения, выбранный депутатом первой Думы. Он политический деятель, разоблачавший действия царского режима по расколу туркестанского интеллигентного общества. Это краткая характеристика Салимгерея Жантурина, в свое время ставшего крупной фигурой, но в советский период он был предан забвению.

Салимгерей Жантурин – из известного ханского рода Жантуриных, он родился в 1864 году в Уфимской губернии.

В трудах казахских, башкирских, татарских ученых-историков, изучавших тюрко-мусульманские движения конца 19-го – начала 20-го века, Салимгерей Жантурин предстает как крупный землевладелец, меценат и видный деятель тюрко-мусульманского сообщества.

Жизнь Салимгерея Жантурина прошла в Уфе, Москве, Санкт-Петербурге и Казани, его общественная деятельность была посвящена российским мусульманам тюркского происхождения, в том числе защите прав казахского народа.

Салимгерей Жантурин окончил Оренбургскую гимназию, затем – физико-математический факультет Московского университета и юридический факультет Санкт-Петербургского университета (1889 год).

С дипломами известных российских университетов, в возрасте 25 лет, он вернулся в Уфимскую губернию и начал работать в должности мирового судьи Белебейского уезда. С 1894 по 1906 год Салимгерей Жантурин возглавлял уездное земство, был членом губернского совета по хозяйственным делам.

На судьбу Салимгерея Жантурина повлияло то, что именно в Уфе сосредоточилась татаро-башкирская интеллигенция, ставшая известной тем, что поддерживала идеи джадидизма.

Ужесточившаяся политика Российской империи по русификации и обращению в христианство, захвату земель «инородцев» вызвала возмущение мусульманского населения, усилила борьбу просвещенного общества с самодержавной властью. С 1905 года Салимгерей Жантурин стал активно участвовать в работе политической оппозиции против царской власти.

МЕЦЕНАТ

Через некоторое время, после оказания помощи Абдурашиду Ибрагимову в выпуске его труда «Автономия» в 1904 году, Салимгерей Жантурин начал финансировать политико-просветительские проекты.

Салимгерей Жантурин стал членом опекунского совета после того, как оказал финансовую помощь для строительства известного медресе «Галия».

Миржакип Дулатов писал: «Сегодня многие лучшие казахские учителя являются выпускниками медресе „Галия“».

Став учредителем религиозно-политической газеты «Аль-галами аль-ислами» («Мусульманский мир»), Салимгерей Жантурин определял идейное направление газеты.

Вместе с тем он был членом совета в начальной мусульманской школе при управлении земства Уфимской губернии, членом уфимского опекунского совета по делам стариков и сирот-мусульман, членом попечительского управления по делам бедных мусульман.

ПЕРВЫЙ СЪЕЗД РОССИЙСКИХ МУСУЛЬМАН

Революция 1905 года и некоторое смягчение самодержавного политического режима привели к тому, что перед властью были открыто поставлены политико-правовые вопросы и выдвинуты требования лидеров тюрко-мусульманских народов России.

Представители интеллигенции казахов и других народов, проживающих в регионах Волги, Урала, в Крыму и на Кавказе, стремились воспользоваться благоприятной ситуацией – решили провести Всероссийский съезд мусульман и таким образом выработать единую политику перед выборами в Государственную думу.

В этот раз Салимгерей Жантурин стал одним из организаторов Первого Всероссийского съезда мусульман. Первый Всероссийский съезд мусульман был тайно проведен в августе 1905 года в Нижнем Новгороде.

Делегаты съезда высказались против ограничения прав мусульманских народов, которые попираются из года в год, критиковали колониальную политику царской власти. Они приняли решение ежегодно 15 августа повсеместно отмечать этот день и требовать равные права для всех граждан России, несмотря на язык, религию, расу, национальность.

ПАРТИЯ «ИТТИФАК АЛЬ-МУСЛИМУН»

Второй Всероссийский съезд мусульман, проведенный через пять месяцев, 15–23 февраля 1906 года в Санкт-Петербурге, показал, что интеллигенция тюркских мусульман стала активно участвовать в политическом процессе России. Среди более чем 100 делегатов съезда были представители и казахской интеллигенции: Салимгерей Жантурин, Уалитхан Танашев, Шаймардан Косшыгулов.

Устав правозащитной партии тюркских мусульман России «Иттифак аль-муслимун» («Мусульманский союз») из 23 пунктов был принят на этом съезде. Согласно уставу было решено создать филиалы партии «Союза российских мусульман» в 16 городах, таких как Оренбург, Астрахань, Уральск, Омск, Кызылжар, Семей, Верный, Ташкент и Ашхабад. Делегаты съезда приняли решение объединиться с Конституционно-демократической партией и обсудили тактику мусульман во время выборов в Государственную думу.

Однако до выборов в Государственную думу партия «Иттифак аль-муслимун» не успела принять свою программу. В марте 1906 года предвыборная кампания уже началась.

В ПЕРВОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ

Первая Государственная дума России, обнародовавшая свои конституционно-монархические позиции в управлении государством, просуществовала всего 72 дня – с 27 апреля по 9 июля 1906 года. В Первую Государственную думу делегатами было выбрано четверо казахов: Ахмет Беримжанов (Тургайская область), Алпысбай Калменов (Уральская область), Алихан Букейханов (Семипалатинская область), Шаймардан Косшыгулов (Акмолинская область).

От Уфимской губернии, отдаленной от казахских земель, депутатом Салимгерей Жантурин. В связи с тем что его кандидатура была выдвинута партией «Иттифак аль-муслимун», губернатор Уфы уволил его с государственной службы.

Партия «Иттифак аль-муслимун» стала инициатором объединения депутатов-мусульман в Думе. По религиозно-национальным особенностям в созданную фракцию вошли 24 депутата-мусульманина. Тайным голосованием Али-Мардан-бек Топчибаш был выбран председателем фракции, Салимгерей Жантурин – членом бюро. Жантурин вошел в состав аграрной и организационной комиссий.

В связи с тем что Первая Государственная дума, несмотря на различные препятствия, состояла на 80 процентов из оппозиционно настроенных депутатов, она вступила в открытое противостояние с правительством. 9 июля 1906 года после манифеста Николая Второго Дума была распущена.

Депутатами, посчитавшими роспуск незаконным, 9–10 июля 1906 года на состоявшемся в городе Выборге совещании, был оглашен призыв «Народу от народных представителей», под которым поставили подписи 200 человек, в том числе и Салимгерей Жантурин.

В декабре 1907 года депутаты, поставившие свои подписи под Выборгским воззванием, были привлечены к суду, 167 человек на три месяца были брошены в тюрьмы и лишены права избираться в Думу.

По данным исследований, в течение десяти лет (в 1906–1917 годах) эта парламентская фракция была поддержкой для мусульманских общественно-прогрессивных сил. Интересы 20-миллионного российского тюрко-мусульманского народа выражала в Думе мусульманская фракция (Мусульманские депутаты Государственной думы России. 1906–1917. Уфа, 1998 год).

«ПУСТЬ УЧАТ ОБЩИЙ ДЛЯ ВСЕХ ТЮРКСКИЙ ЯЗЫК»

Видные мусульманские деятели в августе 1906 года провели Третий Всероссийский съезд мусульман – чтобы обсудить дальнейшие действия после роспуска Первой Государственной думы. Число депутатов, приехавших на съезд в Нижний Новгород, в этот раз возросло до 800 человек.

Работа съезда, отраженная в мусульманских газетах «Таржиман», «Вакыт», «Йолдыз», «Азат халык», «Баку», вдохновила развитие общественно-политической жизни мусульманских народов. На этом съезде партия «Иттифак аль-муслимун» окончательно сплотилась, приняв программу и выбрав Центральный комитет.

Салимгерей Жантурин был одним из организаторов съезда. На съезде партии был выбран Центральный комитет, в который вошло 15 человек. Салимгерей Жантурин и Шаймардан Косшыгулов, наряду с идеологами джадидизма, были избраны его членами.

Таким образом накануне выборов во Вторую Государственную думу руководители партии «Иттифак аль-муслимун» стремились перейти на парламентскую форму работы. В программе партии было закреплено «равноправие перед законом всех, независимо от гражданства, расы, национальности, пола» и впервые была обнародована идея национально-культурной автономии.

На съезде было принято решение по вопросам образования, состоявшее из 33 пунктов. Был рассмотрен вопрос об открытии начальных и средних школ для детей мусульман во всех населенных пунктах, об обучении их на родном языке с использованием арабской графики. С целью развития единства мусульман съезд принял решение о введении в школах «общего для всех тюркского языка».

Делегаты съезда пришли к следующим выводам: «Пусть все муфтии будут выборными; все религиозные дела казахских областей будут переданы в муфтият Оренбурга; в Туркестане будет открыт отдельный муфтият».

ЗАКАТ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ

После Выборгского воззвания партии «Иттифак аль-муслимун» препятствий стали чинить больше. Царская власть попыталась возбудить уголовное дело против Салимгерея Жантурина. По решению суда ему было запрещено участвовать в выборах во Вторую Государственную думу.

Как один из руководителей партии «Иттифак аль-муслимун», Салимгерей Жантурин наладил заочную связь с мусульманской фракцией Второй Государственной думы. В 1911 году в Уфе им был издан словарь терминов «Лугат» арабского, персидского и татарского языков.

Согласно царскому указу от 3 июня 1907 года, было запрещено выбирать в Думу депутата от Туркестанского края, и Салимгерей Жантурин принимает решение отдать часть своих земельных участков в Уфе Мустафе Шокаю, студенту Санкт-Петербургского университета, чтобы он, как землевладелец, мог принять участие в выборах.

Салимгерей Жантурин совместно с членами фракции мусульман Четвертой Государственной думы принимает активное участие во Всероссийском съезде мусульман, проведенном в том же году. В работе съезда приняли участие 35 казахских делегатов.

С целью устранить партию тюркских мусульман царское правительство, пытавшееся усилить раздор между джадидистами и кадимистами, в 1914 году создает в противовес партии «Иттифак аль-муслимун» партию «Сират ул-мустаким» («Прямой путь»).

По словам историка Саулебека Рустемова, Салимгерей Жантурин сразу понял, откуда идет эта технология раскола, и несколько раз выступал по этому поводу с обращениями.

В 1916 году Салимгерей Жантурин работал в мусульманской фракции Государственной думы четвертого созыва, занимался изданием газеты «Миллят». Собирал сведения о положении людей, которые были мобилизованы на фронтовые работы во время Первой мировой войны от Туркестанского края и казахских областей.

После Февральской революции 1917 года Салимгерей Жантурин оказал поддержку правительству Алаш-Орды, наладил связь с руководителями партии «Алаш». Занимался политической деятельностью в Уфе, после того как его избрали депутатом национального собрания Волжско-Уральской автономии («Миллят Меджлиси»).

Начиная с 1920 года политическая активность Салимгерея Жантурина пошла на убыль, и в период с 1920 по 1923 год он работал статистом в Иркутске. В 1924 году перевелся в Москву, в 1925 году работал в наркомате торговли Татарской АССР в Казани.

Салимгерей Жантурин, который продвигал идеи равноправия тюркских мусульман и казахского народа, погиб 14 мая 1926 года в Казани при загадочных обстоятельствах.

Большевистская политика повлияла на то, что видный казахский деятель, посвятивший свою недолгую жизнь защите прав тюрков-мусульман, отказался от руководящих должностей при новой власти.

Советская власть, как и царская власть до этого, опасалась единства тюркских народов, навесила на деятелей мусульманского общества ярлыки «пантюркисты» и «исламисты», подвергла их гонениям. Так завершился период «тюрко-мусульманской политической борьбы», который велся благодаря недолго находившимся на исторической сцене пассионарным личностям.

Через некоторое время, в 1930-е годы, Сталин осуществил новую национальную политику в Центральной Азии. Идея о «тюркском единстве» народов бывшей царской России постепенно отошла в историю, став предметом интереса только специалистов.

Асылхан Мамашулы